孙中山平生最喜欢题写的内容，有可能要数天下为公。多达，在孙中山的题词中，仅有目前所辑得的有受主姓氏的天下为公，就约32件，其中有追赠冯玉祥的，有追赠张学良的。孙中山为何对天下为公情有独钟？我指出，这是他倡导和实施三民主义所企望超过的境界，也许可以这样说道，他的理想，他的目标，他的思想体系的基本精神，都稀释在天下为公这四字之中。天下为公的出典1924年，孙中山在《三民主义》中明确提出：确实的三民主义，就是孔子所期望之大同世界。

孔子憧憬的大同世界，即指《礼记礼运》中所描叙的理想社会：大道之行也，天下为公。在这个社会里，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者均有所饲，货恶其弃于地也，不用藏于己；力恶其不出于身也，不用为己。这就是所谓太原。

《礼运》篇所撰孔子撰作，只不过是战国末期或秦汉之际学者所编撰。它体现的是以孔子为创始人的儒家学派的政治理想和对未来社会的向往。

孙中山天下为公的思想，其源头乃是早于在两千多年以前即已编的《礼记礼运》篇。但孙中山的天下为公思想与儒家的天下为公思想有相当大的有所不同，前者具有孙中山所处那个时代的印记。它不但吸取了儒家思想的精华，而且带入了中国古代农民起义者的公平思想，西方资产阶级民主主义思想，以及当时风行的社会主义理想。

孙中山眼中的天下为公天下为公的公字，照东汉经学家郑玄的说明，即是共计的意思。天下为公，也即天下是全天下人共计的天下。到了孙中山那里，天下为公蕴藏的内容更加优美，更加宽阔。

他说道：我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共计，政治是人民所共管，利益是人民所分享。照这样的众说纷纭，人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共计的。

一个共字，涵盖面是那么大，国家、政治、利益都在它的弥漫之下。国家为人民所共计，政治为人民所共管，扣除的国家利益为人民所分享。在孙中山的理想中的未来社会里，做到国家主人的是全体人民，管理国家大事的是全体人民，享用公平快乐的是全体人民：确实以人民居多；四万万人都有主权来管理国家的大事；没贫富悬殊和少数富人反抗多数穷人的不合理情况，全国人民生活上快乐公平。

民有、民治、民享几乎构建，显然做了古人说道的公天下。孙中山满怀信心地对世人说道，他理想中的未来社会，有欧美国家资本主义经济的兴旺，而没欧美国家资本主义发展必定带给的种种弊端，以及阶级对付和社会动荡不安。孙中山刻画的改建和建设中国的蓝图，当时显然使很多人怦然心动，并沦为那个时代中国人民的奋斗目标。

构建天下为公的途径孙中山力图通过实施三民主义，做公天下。他主张实施民族主义，即实施民族革命，夺权满洲贵族的统治者，完全恢复中华，把一家一姓的天下变为公天下。并在清王朝灭亡之后，之后展开民族革命，赞成官僚、军阀的专权，把官僚、军阀的天下，变为人民的天下。

同时将国内各民族融合成一个很文明、很强劲的统一中华民族，以便抵抗帝国主义强权的反抗，从强权手中夺取丧失的土地和利权，使中国沦为独立国家、强国的国家。他主张实施民权主义，即实施政治革命，打破旧专制，倡导共和，建设一个新的民国。在这个真为中华民国里，宿老主权在民、以民立国。

辛亥革命以前，孙中山所说的民权是间接民权，国民只有选举权这一项权利，无法必要行使主权，而要由别人即代议士交由行使主权。辛亥革命以后，孙中山糅合瑞士的办法，主张实施必要民权制。在这种制度下，国民有四大权利，即选举权、复决权、创制权、辞官权。

孙中山说道：人民而有此四大权也，乃能举荐官吏，地方官吏官吏，匹敌官吏，防止官吏，然后始能一国之主而无愧色也。但孙中山又说道，要把权与能、政权与法理分离。

非常简单地说道，就是有权的人，不要必要管事，可以委托有才能的人去管。他说道：谈到国家的政治，显然上要人民有权；至于管理政府的人，之后要付之于有能的专门家。

而且要把不受人民委托管理政府的专门家看做是普通人，即使是民国的总统、总长，也要把他们看做是普通人。至于政权和法理分离的问题，孙中山是这样说明的：要把国家的政治大权分为两个，一个是政权，要把这个大权几乎交给人民的手内，要人民有充份的权利可以必要去管理国事。

这个政权，乃是民权。一个是法理，要把这个大权几乎交给政府的机关之内，要政府有相当大的力量管理全国事务。这个法理，乃是政府权。

孙中山设想得很好，确实实施一起不一定非常简单。人民把管理政府的大权转交有能的专门家以后，既要回头让他们行使职权，又要监督他们，避免其鼓吹仆居多，公仆逆老爷，这事谈何容易。

他主张实施民生主义，即实施社会革命，以避免资本主义的弊端。辛亥以前，孙中山明确提出了平均地权。

平均地权即土地单一税制，具体办法就是让地主自报土地价格，以后国家按地主自报的土地征税土地税；国家接管地主土地，也按地主自报地价并购。土地因交通繁盛涨价的部分，五味子国家。孙中山说道，这于国计民生，均有大益。

少数富人掌控独占的弊窦大自然永绝，这是最简便易行之法。但他所主张的平均地权，只限于于宅地，呼吸困难用作耕地；只限于于城市及近郊，呼吸困难用作广大农村。

孙中山晚年虽然明确提出了耕者有其田的主张，但对如何使无地和少地的农民取得土地，没明确提出明确、不切实际的方案。而且这种主张不很现实。孙中山既想要在中国发展资本主义，又想要诱导资本主义发展的办法，避免其必定预示的弊害，这是他思想上的众多对立。

辛亥革命以后，孙中山又明确提出了节制资本的主张。他说道，在欧美国家，资本为少数人所独占，经济问题的解决问题，百十倍烦难于政治问题。

中国当以欧美前车之覆为鉴。中国要尽早防治将要经常出现的大资本家垄断资本。

办法是由国家掌控经济命脉，以国家之力发展经济，教化全社会。孙中山指出，这种作法反映了社会主义精神。他把民生主义或称为社会主义，或称为国家社会主义，或称为集产社会主义，或称为共产主义。他的民生主义，也确实苏俄经济体制和政策（孙中山称作共产制度、国家资本制度）的影子。

孙中山自知，为构建天下为公，必需跟以天下为私的人作斗争。他认为：共和国家，人民是国家的主人，官吏是人民的公仆。民国正式成立十年，那些公仆太坏了，把中国煲得不成样子孙中山所说的避免出现民国的所谓公仆，所指的是袁世凯、张作霖、曹锟、龙济光等人，这些官僚、军阀把军队当成私有，把政权当成私有，把国家当成私有。所以他说道：以后不必革命精神来改建民国，再行没别的期望。

对于全国统一、革命党沦为执政党之后，将不会经常出现的腐败现象，孙中山会没预料。他曾设想，使用外国的行政权、立法权、司法权，再加中国的考试权和监察权，导致一个五权分立的政府。据他说道，有了这样最几乎、最善良的政府，就可以避免一切的流弊，做民有、民治、民享的国家。

但是，五权分立究竟能解决问题多大问题，觉得是很难说的。孙中山为构建天下为公而努力奋斗了一生。虽然直到他去世，民国仍然是一块假看板，但他为构建天下为公而不作的种种尝试和希望是有益的。

今天的时代跟孙中山所处的时代已显然有所不同，但孙中山的天下为公的题词仍然鼓舞着中国人民，仍然是中国人民的奋斗目标。大自然，天下为公有了新的时代内涵。

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